Dauguma istorijų, kurias mums paliko broliai Grimai ir Charlesas Perrault, įkvėpimo sėmėsi iš vietinių legendų ir tradicijų, viduramžiais pasklidusių tarp tautų visoje Europoje. .
Daugelis šių istorijų mums parodo to meto psichologiją, jos tikėjimus ir mitus, kylančius iš faktų, kuriuos liudininkai neišvengiamai papuošė tam tikru magišku realizmu. Viena seniausių, turbūt viena iš labiausiai žinomų, yra pasaka apie Raudonkepuraitė .
Pasak ekspertų, ši istorija yra ta, kuri patyrė didžiausių transformacijų nuo pat atsiradimo. Pakeitimai, padaryti su idėja pasaldinti kai kuriuos vaizdus, kad vaikai galėtų jais mėgautis ramiai. Tačiau tiesa ta, kad su kiekvienu pakeitimu pradinis ketinimas buvo prarastas. Kiekviena istorija apėmė moralą, mokymą, kurio visi turėtume sekti. Kiek Raudonkepuraitė atrodo vertas dėmesio.
Charlet Perrault ed ir fratelli Grimm
Charlesas Perrault 1697 m. jis pirmasis atgavo istoriją Raudonkepuraitė . Jis turėjo jį įtraukti į savo liaudies pasakų rinkinį žinodamas, kad tai vienas mažiausiai žinomų Europos žmonėms. Jis kilęs iš Šiaurės Alpių ir jame taip pat buvo keletas pernelyg kruvinų vaizdų, kuriuos jis pakeitė, nes reikėjo, kad istorija būtų nekenksmingesnė.
1812 metais taip pat i Broliai Grimai jie nusprendė įtraukti jį į savo kolekcijas. Šiuo tikslu jie rėmėsi vokiečio Ludwigo Tiecko darbu pavadinimu „Raudonkepuraitės gyvenimas ir mirtis“ (Leben und Tod des kleinen Rotkäppchen), kuriame, kitaip nei Perrault istorijoje, buvo medžiotojo personažas. Jie pašalino kiekvieną erotinių ir kruvinų elementų pėdsaką, suteikdami istorijai gražią laimingą pabaigą. Kokia būtų vaikų istorija be klasikinės laimingos pabaigos? Kaip jau spėjote, originali istorija labai skiriasi nuo to, ką vaikai paprastai skaito savo knygose. Išsiaiškinkime.
Tikrosios Raudonkepuraitės istorija
Kaip minėta anksčiau, ši istorija kilusi iš izoliuoto Alpių regiono. Jos tikslas – įspėti, kad yra dalykų, kurie mums, kaip žmonių rasei, bendruomenei ir grupei, yra uždrausti. Legendoje mūsų veikėja – paauglė, jauna moteris, ką tik įžengusi į suaugusiųjų pasaulį. Taigi raudona kepurė simbolizuoja menstruacinį ciklą.
Ši jauna mergina iš savo šeimos gauna užduotį: ji turi pereiti mišką atnešti močiutei duonos ir pieno. Kaip matote iki šiol, originalios istorijos skirtumų nėra daug, tačiau turime interpretuoti kiekvieną gestą ir vaizdą. Miškas – pavojaus, rizikos zona jaunimui. Tai išbandymas, perėjimo apeigos bendruomenėje, parodantis, kad vaikai atėjo į suaugusiųjų pasaulį.
Šis miškas kaip pagrindinį pavojų kelia gyvūno vilko figūrą, simbolizuojančią barbariškumą ir neracionalumą. Tai, ką mūsų Raudonkepuraitė jau žino ir turi susidurti. Jauna moteris sugeba pereiti mišką ir laiminga atvyksta pas močiutę, kuri ją priima į lovą, nes serga. Visi neabejotinai labai panašūs į klasiką pasaka . Bet čia ateina variacijos...
Močiutė liepia jaunai merginai padėti duoną ir pieną ir suvalgyti jai paruoštos mėsos virtuvėje. Raudonkepuraitė suryja ją iš apetito, pasisotina ir vykdo antrąjį senolės įsakymą: ji turi nusirengti po vieną daiktą ir mesti į ugnį, o tada atsigulti su ja į lovą. Stropi jauna moteris tai daro nejausdama jokių abejonių, negalvodama, kad toje situacijoje yra kažkas keisto.
Savo Jis padarė sunkią nuodėmę – kanibalizmą. Vėliau vilkas suryja jauną Raudonkepuraitę.
Kiekviename veikėje yra simbolikos: vilkas atstovauja seksualinis pasaulis ir smurtinis . Sena moteris, kurią praryja jauna moteris, yra senoji, kuri atsinaujina, o naujoji atrodo gana nerūpestinga ir naivia, darydama vieną didžiausių šventvagiškų poelgių žmonėms – kanibalizmą. Kaip matote, viena klasikinių ir mylimiausių mūsų vaikystės pasakų iš tikrųjų slepia giliai tamsiąją pusę.
